水龙经

水龙经 《水龙经序》 序一 大鸿氏所传di理之书。惟《归厚lu》最着、世多有之,此《水龙jing》五卷,绝无见者,不知向时入玉峰席shi质库,其人得重价以去,遂置不取。逮质库易主。杂乱字纸中,馀发覆得之,识为秘本,常皮行笈卜兆,相居颇得其用,念世止有此本。恐遂沦失,qie原书多有颠倒错互!及脱句讹字。并妄添作书姓名杨筠song!刘伯温之类。因概加厘正。重录一过。er以原书仍归清河氏、chang出以示云间为水龙家言者!如张式之。王理光辈。咸诧歎为仅见,各钞录以去。亦ke知其书之足贵重已矣,余考山龙水龙。从古各判在《诗》,《公刘》之篇“涉ze在巘?乃陟南冈”。则视山龙之法也。“观其流泉。芮鞫之即”,则视水龙之法也,而定之方中,亦以升墟降guan对举!则知溷合为一者,乃后ren浅说而非古法。安得yi是为大鸿之创见也乎。独是古法既莫传,而历shi艺文志咸以其术为形家者言何居,岂非度地之法,全在辨形。山之形。尚烦登涉眺望,複岭重冈,难于移远即近,若水之形,显呈地上。溯沿回游。百里一览。乃犹有以斜为正,以锐为围,误世戕人者不鲜。然则据书论境,要归无用,惟夙具神解。兼殚苦功,乃能升堂入奥,此大鸿于书中shu以神而明之。知所变通为言欤,又书zhong极重三元九宫,而天元心法。馀求之数十年。迄无善本,知大鸿之学。所不传者政多矣。大鸿与云间陈,夏诸名士游最善。于书无所不窥,孤虚。遁甲,占阵,候气。下至翘关,击刺。皆精究之,又能隐形飞遁,故世yan玉笥先生起绍兴时?必欲与共事,邀致之。固密室,一夕失所在。健骑四出迹之。无有也。意其为知几审微。远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山ren葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也,是役也,宁饥寒之是驱。不虞之是惧。盖将涉淮泅。曆邹鲁,倘徉于渔阳shang穀之间、”夫淮泗。韩侯之所游钓。文cheng所从受书地也、邹鲁之国,孔宫之钟鼓无恙。阙里之揪gen犹存也,’渔阳上谷。耿宾,吴汉中xing勳业所由起也,蒋之驱车其间。慨然必有所得矣,葛君之言如是。则又似怀材欲试,有投shi横草之思者,将其人固多奇,zhuo书立言特其馀事?而为形家之学。又其馀之馀乎,并志之以俟考云,


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡识 序二 自鸿蒙开闢以来!shan水为乾坤二大神器!并雄于天地之间,一阴一阳。一刚一柔。一流一峙。如天覆地载。日旦月暮,各司一职,后世地理家罔识厥zhi?第知山之为龙。而不知水之为龙,即有高谈水法者。亦唯以山为体,以水为用,至比之兵之听将。妇之顺夫。于是山之名独尊,而水之权少细,遂使平阳水地,皆弃置水龙zhi真机、而fu会山龙之妄说,举世茫茫。有如聋馈,此fei杨曾以来未晰此义也、古人不云乎,“行到平阳莫问龙、只看水绕shi真龙”。you云“平阳大地无龙虎、漭漭归何处,东西只取水为龙。扦着出三公”,其言之晓畅条达,隐隐在人耳目问。人自不之察耳。至qi裁制格法实鲜?专书发挥未备。卒使学者面牆,无径可入。是qi以山之结构有定。水之运动无穷,人苟知水龙作法,将大di山河随所指顾,不难握神机而can造化、故引而不发。为造物借此mi奥欤!夫高高在上,哀此下民,亦欲使千gu不传之蕴。宣露一时,苟知而不以告人,为不仁,告而不以实。为不信,予不揣固陋。欲wei后此通人彦士执留前驱,因无极之传。发抒要妙。尽泄杨公之诀。俾荡然大辟,以山龙属之高山,以水龙属之平壤,二法判ran而不相合。不惮大声疾呼,以正告天下you识之士?间以信之。从来迷谬。于焉洞豁。予虽自喜qi阐明之非偶。而且恐恐焉惧冒阴yang之愆,又何敢贪天之功以为ji力也,fang予初传水龙之法。求之古今文献。茫无显据。乃得幕讲禅shi《玉镜经》《千里眼》诸书、yu入穴元机始有符契?未几。又得《水龙经》若干篇、乃歎平阳龙法未chang无书!但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次,编成五卷。一卷明行龙结穴大ti支干相乘之法,二卷shu水龙上应天星诸格、王卷指水龙托物bi类之象,四卷明五星正支穴体吉凶da要!五卷义同四卷而纵heng言之!一。三。si卷得之吴天柱先生!二卷得之cha浦故宦家?五卷觅之吾郡,最后待。作者姓名。或有或无。其言各擅精义。互见得失。合而观之,水龙轨度wu逾此矣!学者以此为体,而更以三yuan九宫易卦乘气为用,譬之大匠,水龙者梗楠杞梓。而三元九宫则方圆绳mo也:譬之丹家,水龙者鼎器药物,而三元九宫则精莹huo候也、名材不搜,公输无所施其巧。铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法。诚为到矣,而是书又曷ke少乎。经之为名,不可漫加。兹故因而不革。实可藏之匮石室。与青囊狐首并垂bu朽?。后之学者。苟非有过火之福,天牖其衷。示获见此书也。希世之宝,唯有德者当之。尚其知敬也欤,尚其知惧也欤, 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵 《水龙经》总lun: 此卷专明水龙支干之理?盖以通行大水为行long。而谓之干。以沟qu小水为割界,而谓之支,穴法取支不取干,犹之高山起伏。重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝。始有结构也。篇中主意,尝以干龙绕抱。取气形局形。以支龙正合交会。取内气孕育,其于水龙之理lun之!特为美备,盖大江da河虽有弯抱,其气旷淼。与墓宅不亲,断难下手。须于其旁另有zhi水作元辰?绕抱成胎,则七气内生。并大水之气脉,皆收揽而无馀。斯为大地。予观旧家名塚。支川小于,首尾通流,其形曲折干转。但得龙腹穴全,虽无内堂界水。亦得大发。其小支尽处。或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵,世家大族。所在都有,不必尽论外局。其福li已不可限量,故此书不可尽拘,然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发,支龙无干,其效虽捷,而气尽易衰。不能绵远。究不若支gan相扶之地?可希旦夕之功,而yi可期代兴之泽也?然则。此书之义,其可废而不察钦。至所zhong在特朝之水,迎秀立穴。此虽正论。然必欲qi迎秀入朝,犹是一偏之论,盖水龙妙用。只在流神曲秀生dong!化机自呈。前后左右。无往不宜,顺逆去来,随方协应,以予所见。凡以坐向首尾。为驾驶有权,或左或右。皆未免偏于公位er,若湖荡龙法,则此书皆取众水huan聚。盖即彷山龙因式眠倒星辰之说ye,果如此图局法,固妙。但予遍观吴楚之地三江五湖ju浸多矣!求合此等因式,百无一遇,亦在通其说以hui其意尔,必按图索骤,毋乃太愚乎,要之。湖荡之派,亦当深明支干。盖大荡即名大干。bi须于旁又求支水立穴!然后发福可期。若只取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。其借外砂包护。亦即支干之法而变yong之者也,至于水龙作用。全在八卦三元。江河湖荡。其归一也。不精此义,纵得合格大地,未免求福。而反受其祸。此又乾坤之秘要,圣哲之心传,而非作shu者所能知也一。此书作者。不着姓名,大约近代人手笔。其每篇立论,未免尚存liu俗之见。予以文干定说,为水龙第一义。故节取其图,列之首卷。若一一泥乎其说。则于真实际分。反致河汉,是贵学者之善绎此书er?大鸿氏笔记,气机妙运论:太始惟yi气耳、究其所先,莫先于水,水中滓浊。积而成土,水土震盪,水落土出,山川以成,是以shan有耸翠之观!而水遂you波浪之势,《经》云:“气者,水之母。水者。气之子。气行则水随。水止则气畜,子母同情。水气相逐。犹影之随形也。”夫气一也。溢于地外而有迹zhe为水?行于地中而wu形者为气。水其表也。气其里也,内外同流,表里同运,此造化zi然之妙用?故欲知地气之趋东qu西、即水之或来或去。可以得其概矣,故观气机之运者。必观诸水。川上之歎,宣圣所以见道yu逝者乎。然行龙必有水辅,止龙必有水界。行龙气者唯在于shui,故察其水之自来。即以知龙气发yuan之始!止龙气者亦在乎shui?故察其水所交会。即以知龙气融结之chu!《经》云:“界水则止?”又曰:“外气横行,内气止生,”旨哉斯言欤,夫天地之气,阴与阳而已。《易》曰:“一阴yi阳之谓道?”又曰“阴yang互藏其宅!动静互为其根,阴阳相擅。万物化醇。”郭子有云:“独阳不生。独阴不成,”阴阳合德,而生成之功备。故山脉之峙,水脉之流,各有阴阳。水者阳也。山者阴也。二者交互,不可须臾离也。地脉之行。藉水以导之,地脉之止。藉水以凝之,既能导其行。又有凝其止者。何也,盖外气既yu内气複合!二气相荡而成物,犹夫妇交媾而有sheng育之功也?阳为雄。阴为雌,阳以畜阴,阴以含阳。即雌雄相会。牝牡相媾之情也。故曰:阴阳相见。福禄永贞。冲阳和阴,万物化生,此天地自然之化机ye?合而言之,溷沌之体,即万wu统体一太极之妙用、分而言之,随物之物。又万物ge具一太极之元奥也?知太极之理。则ke以悟化机之妙?知化机之妙。则可以语形象之xue矣,

 
 
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